~隨性~

 “氣”是什麼?在我國古代，“氣”是一個哲學概念。被認為是天地間的一種物質。是宇宙間萬事萬物生生化化的根本，早在《黃帝內經》成書以前，氣的概念就已經產生了。先秦時期的老子就大力提倡“精氣學說”，認為氣是構成宇宙萬物的最原始、最基本的物質，“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”(《道德經》)；《莊子》也談到：“氣變而有形，形變而有生”、“人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死”。 《周易·繫辭》中指出：“天地氤氳，萬物化生”；《黃帝內經·素問》也說：“氣如而生化，氣散而有形，氣布而蕃育，氣終而像變”。就是說，生物的化生、生長、繁衍、衰亡，都是氣的作用。明代的張景岳進一步指出：“生化之道，以氣為本。天地萬物，莫不由之。人之有生，全賴此氣”。 《內經靈樞·刺節真邪論》說：“真氣受命於天，與穀氣並而充氣者也。真氣有先天后天之分，先天受命於父母，元精化生而出；後天攝五穀並陰陽二氣，氣在體內不斷運行，阻而病，滯而傷，弱而漸亡”。

古人的這種認識進入中醫學領域，就形成了中醫理論的基礎與核心——氣。氣化論這一獨特的理論，概述了人體生命運動的兩個基本過程——氣化與化氣的一般規律。這裡所講的氣，包括了人體內部的氣與外部的氣，即“內氣”和“外氣”。練氣的重要內容，就是要把人體內外的兩種氣統一起來，從而增強人體的生命活力。

    人體的氣是怎樣生成的呢?主要由三個方面合成：一是秉受於父母的先天之精無，簡稱“先天之氣”。 《素問·保命全角論》說：“人以天氣之氣生，四時之法成”，“天氣合氣，命之日人”。意思是說，人是自然界“天地之氣”的產物；二是飲食萬物水穀中的營養物質化成(簡稱“水穀之氯”)，《素問·六節藏象論》說：“天食(飼)人以五氣，地食人以五味”。這些自然之氣被攝入人體後，經過代謝，變成精華，以養五臟六腑，從而維持機體的正常生理活動：三是吸入大氣中的清氣。此三氣合一，方成為人體的元氣(真氣)。

從以上所述可知，l、(人)先天之精無，主要依靠父母禀賦的強弱和腎藏精氣的生理功能；2、(地)萬物水穀之精氯，主要依賴脾胃腸的運化功能；3、(天)清氣則依靠人體和宇宙自然界的氣機交流。包括宇宙間陽光之類各種幅射粒子流和空氣中的氧氣等。三者正常，人體的氣就充沛。反之，如果任何一方面異常，均能影響氣的生成，形成氣虛的病理變化。所以，古人說“氣者，人之根本也”，“人之有生，全賴此氣”。

    古人為了區別人體的先天之氣、水穀萬物化生之氣和來自自然界的清氣，創造了音同而形、義不同的三個字——“無”、“氣”、“氯”，它們各有不同的概念、性質和含意。由於漢字簡化的緣故，我們現在把這三個不同的字，一律寫作“氣”，這就使人們在使用和理解這三個字時發生混亂。在古漢字中，“無”字從無，從火，視之則無，審之則有，這是先天之氣，又叫作“元氣”；而現在當作簡化字的“氣”字，其實是“古已有之”，指的是自然界中的清氣；“氣”字中間裝著一個“米”字的“暣”字，來自於糧食和其它食品，就是通常所說的“五穀雜糧之精氣”。三氣(無、氯、氣)合一，才產生人體的生命本源現象。

    我國古代哲學認為，氣是物質的，氣是運動的。人體內的氣，是一種不斷運動著的具有很強活力的精微物質。氣運行於體內各部，無處不到，無處不及，只有這樣，人體才能不斷生長發育，一旦氣的運動停止，人的生命即刻終止。

    中國醫學將氣的運動稱為“氣機”。人體內氣的運動形式是多種多樣的，但都可以歸納為“升、降、出、入”這四種基本運動形式上。升即上升，指氣的由下而上的運動，降即下降，指氣的由上而下的運動，出即外出，指氣由內向外的運動，入即入內，指氣由外向內的運動。

氣以人體組織、臟腑，經絡等為其運動場所。氣的升，降，出入運動，激發和推動了人體臟腑、經絡的各種生理活動，人體組織、臟腑、經絡的各種生理活動又具體地體現了氣的升，降。出、入運動。氣的升、降是氣機在人體內的運化，也就是“內氣”的運化。而氣的出、入則是人體與自然、宇宙、社會氣機的交流和運化。

    現代生命科學確認：人體是由物質、能量、信息組成的開放式巨系統，是具有自我意識的、高度有序的、具有自我組織、自我調控、自我修復能力的生命實體和人體生物場。人體內外時刻進行著物質代謝、能量代射和信息代謝。而信息代謝起著重要的調控作用，決定著其它兩種代謝的進行。

這正好驗證了我國傳統生命理論，西晉嵇康在《養生論》中寫道：“精神之於形骸，猶圜之有君也。神燥於中，而形喪於外，猶君昏於上，圍亂於下也”。元朝劉完素在《素問病機氣宜保命集》中寫道“人受天地之氣，以化生性命也。是知形者生之舍也，氣者生之元也，神者生之製也。形以氣充，氣耗形病，神依氣住，氣納神存”。這裡所說的“形”，對應的是“物質”，“氣”對應的是“能量”，而“神”對應的是“信息”；明朝張景岳在《古今醫統大全》寫道：“形者生之氣也，心者形之主也，神者心之寶也。故神靜而心和，心和而形全，神燥則心蕩，心蕩則形傷。將全其形也，先在理氣”；《太平御覽卷六百六十一·真人下》寫道：“且夫一人之身，天付之以神，地付之以形，道付之以氣，萬物草木亦如之。身以道為本．豈可不養神固氣以全爾形也?”可見對“氣”的正確認識是多麼的重要。