~隨性~

太極拳內功

神意氣是構成傳統太極拳藝之內功的三要素。通過符合事物發展規律的途徑和方法訓練、積儲而成內功。太極拳內功蘊藏在拳架之中，主導、催促著形體產生與內功變化相關的動靜、開合的運動姿勢。這是太極拳陰(內功)陽(拳架)相生，內外相合之基本規律的體現。

　　 神

是自身精神力量的凝聚和積累在行拳和揉手中的體現，由積功日久始得之。惟拳藝進展到中級階段才對拳中之“神”的運走有所感知。最早是在盤拳過程中意識到的忽隱忽現，進而神的顯現對行拳、揉手的幫助非同尋常，令人興奮而又不可思議。待真正掌握了行拳之規律以後，人的理解力與反應速度會大大提高，處變不驚，應對自然。外在氣定神閒，內在聚精會神，可在瞬間與意念、內氣的行止相契合，支配調動內功的運走於無形。在行拳與揉手中，“神”所表現出的奧妙與威力超乎想像，生機勃勃、變化莫測。神的運用不受身體內外所拘，亦不受時間、空間所限，能隨時隨地、隨心所欲地發揮其養生和技擊作用，不受外物干擾，亦無阻礙。

意

　　 太極拳對意的運用發自內心。所謂“心誠於衷(中)而顯於外”之中位於胸部正中、兩乳之間。此處亦是中丹田的所在。前人圍繞著胸部十字中心這個點在太極拳論中做過許多文章，譬如：“手從口出、手從口收”“發於中、形於外、達於四圍”“有心不用何時曉”“運用在於心”等等都指明了心意在太極拳修煉中的特殊地位與重要性。

“意在先”“重意不重形”是初學階段由用力做勢向“意領招出”過渡的思想基礎。從一開始學拳就要把學習的重點放在如何用意識引導動作上，一招一式都要以意識引領著形體的運行，從而逐步進入“招中有術”的階段。

初級階段：為“從無意到有意”，必須在鬆散的基礎上“意氣”才會出現。意與氣是分不開的，氣必須由意領而通出，為意在先，即意在前引領內氣通出。當一“松”“散”，以意領氣通出時為意氣引催姿勢。

中級階段：由於認識到“凡此皆是意不是形”，“意”才從感性認識上升為理性認識，進入意的頻繁出現階段，“為從有到繁”過程。

高級階段：在“意”的頻繁出現中感覺到“意”的用途雖多，但彼此的顯現、運走皆有著密切的內在聯繫，表現出極強的共性和規律性。在拳論中提醒學練者要注意“有意確無意、無意出真意'的論述。真意的流露不摻雜人為的貪心與雜念，於意想不到中自然出現。高級階段為“從繁到簡”過程。

　　 氣

太極拳中運用的氣非指口鼻呼吸之氣。惟有修煉到行拳時感覺不到呼吸的運行，才能真正做到內在氣息的均細勻長，此氣來自於先天，是生命之源的“真氣”，也稱“元氣”。

前輩健侯公就太極拳之氣的修煉相應地指出：練拳時要“不呼不吸”。不呼不吸是不以呼吸二氣為念練拳，並非摒息閉氣。這樣在練拳時才不會提著氣，使氣含於胸部產生氣滯。

初級階段學練內氣催姿勢時，內氣的運行往往夾雜著呼吸之氣，是以肌肉的繃張之圓來促內氣，長此練習亦得不到真的內氣。必須要有“鬆散”之意的引領，意氣相融在體內周流，自己毫無覺察和感觸，而自然運行鼓盪，故拳論中有“有氣則滯、無氣尚剛”的說法。有氣是指有呼吸之氣的阻礙而使內氣的運行不能自然流暢“則滯”；“無氣”則是指修煉到沒有呼吸之氣的攙雜階段，才能體現到內氣的運行暢通無阻之剛強“尚剛”。

中級功：是內功繼“鬆散”進入“通”　的階段。松是縱向的而散是橫向的，“松”比較容易做到，而橫向的“散”因受身體條件的限制，有些部位不易做到，致使“鬆散”不能均衡，“通”也很難實現。例如內氣由兩胯通向兩大腿時即受阻，無論如何也不能通達兩小腿，形成大半截練拳。解決這一問題的奧秘是：胯圈鬆散，使內氣向四周通出，形成無邊無沿的胯氣圈，使雙腿亦隨之散出範圍與軀幹幾乎相同的氣勢。這樣內氣與外氣相互融通，形成內氣促使、外氣引領的一種無形動力，便可在周身上下通行無阻。

高級功：達到“身空、氣通”的境界，身空​​是全無身體邊緣的感覺，氣在人體任何部位都能直來直往，人體的每個毛孔都能滲入、溢出所需所棄之氣體，自身毫無察覺、更意識不到。氣在體內外廣泛高速地交融，源源不斷地提供生命所需的元氣，使精力旺盛、氣勢充沛、一身舒適、萬法自通。

太極功要訣

　　 煉神歌訣

心令形運身從心，體內舒鬆形自停。混沌初澄心定意，沉著轉換神自提。

宇氣落頂頭光釋，心中寂然靜生形。空濛之氣腹自納，勃然不懈背光生。

二目炯炯乾坤轉，時機奧妙現神通。煉氣歌訣

兩臂落時身散空，無我無為入化境。正氣沉降意氣起，手擎內氣兩旁升。

兩手虔接承天露，丹球出現頂凌空。兩手攏合丹入腹，浩然之氣留正中。

煉意歌訣

身空背融內氣生，雙手意沿山字行。山字兩邊領手出，中間一　合身中。

循環不止陰陽轉，開合相寓意分明。　(轉神、意、氣練習方法)

　　 鵠星

神意氣用法之一，“鵠”指靶，“星”指靶中心之點。在拳術中鵠星是固定不動的，可以隨時出現與消失。鵠星有兩種用法：

1.在盤練拳架過程中以拳背中指根處瞄向該靶中間之星，簡稱“問星”。

2.　鵠星猶如鋼繩集束，牽引周身意氣似網目般向其匯集，稱之“意氣集向鵠星”。

茫點

神意氣用法之一，又稱“空點”。是在身前空曠之處的一個目標，常凌空運行，於瞬間呈現、瞬間消失，並能向任何方向運走，它的運行軌跡即是意氣的流走途徑，其顯與消即意氣之開與合。

注：若直以二目尋找，搜遍凌空也見不到茫點的踪影，秘傳之法為視線需自兩眼外眥[粵音:寨](小眼角)向身兩側略前方延伸，即二目廓視，茫點才會自然呈現眼底。其奧妙是廓視為開，恢復常態為合，先開後自合。於一開一合中自然呈現出茫點的​​反射。

　　 三關(尾閭關、夾脊關、玉枕關)

高級階段全身已鬆散成圓球狀的氣勢輪廓，故不再強調三關在體內的位置。三關的運走方式大致分為四種：

1.　三關豎立：意想的三關上端豎起而後微下落，感覺周身意氣蓬勃、精神提起。

豎立三關：是以三關的上端豎正三關。

2.　三關前長：先要心中一“靜”，隨即會呈現意想的三關上端向前上方微長的情景，此時周身會有一種在鬆弛中自然舒適之感，精神亦為之一振。

3.　三關後撤：意想三關的下端係有一條細繩向後牽拉。其奧秘是要“心中一沉著、再一靜”，三關之意方能順遂地向後運行，牽引身形輕鬆自如的舉步後移，身心皆呈現舒適美感。

後撤三關：只是三關的最下端向後略下方一撤。

4.　領起​​三關：意想三關像一條絲帶正在向前上方輕輕提起，引領著身形輕靈自如地舉步前移，周身上下毫無滯礙，精神隨之提起。

三關領起：只是三關的最上端向上領起。

立體十字的矢狀軸、額狀軸和身中垂直線

矢狀軸是中心與勁源前後相通之縱軸。內氣透過十字中心集入背後勁源或自背後集聚勁源通過胸前十字中心湧出，都是沿立體十字矢狀軸流通。

　　 額狀軸是由兩肩構成的橫軸。

身中垂直線

是衡量與實現立身中正、不偏不倚的一條垂直意識線。平送腰胯、變換步伐都依靠這條垂直意識線，它上端位於頸項，下端直垂兩足之間。太極拳的所有動作都要依靠身中垂直線的移動來確定身體重心的落點並達成上身與兩腿動作的上下相隨、平送腰胯和協調配合。身中垂直線在養生方面則能起到預防老年人的腰彎背駝、調治胸背不適等作用。

身中垂直線與鍾錘雖然在身內所處的位置相同，但所起的作用並不一致。身中垂直線與二四點相配合而使兩腿有虛實之分。身中垂直線不能上提下落，只能向前後、左右直擺。當人體直立時，通過身中垂直線的運用，身形可以達到“上下一條線”的立身中正、不偏不倚；行拳運功時則能做到“平送腰胯、手腳齊進”。待功深時，身中垂直線會膨脹粗大成浩然正氣，擺動更趨靈活。

而鍾錘既可以向前後左右悠蕩，又能旋擺，還可以在胸胯之間上提下落。盤拳時，身體短速、靈動的旋擺，悠蕩動作都賴於鍾錘從中主導。

身中垂直線與鍾錘不會同時出現、同時應用。所謂一心不可以二用。當運用身中垂直線時，身中垂直線即出現，用過即消失。鐘錘亦是如此。

　　 浩然正氣

是在肩、腰、胯三道氣圈中心，由上而下沉落的一股凜然之內氣。位同身中垂直線。

　　 十字中心一靜

周身氣勢彌散成輪廓後已無內外之別，動靜開合皆依靠立體的十字衡量，十字中心即人體的中心，當十字中​​心一靜，意氣集向十字，意想十字、逐漸縮小到無，而勁源的氣勢自然鬆散而出，沿兩臂輪廓運行。　　　

　　 胸中一沉著

意氣在腰氣圈中心一沉著，即沉向胯氣圈中心，隨之氣勢自然向兩側輪廓迂迴升騰。

　　 胸中一靜

胸部內氣運走時以神意使之悄然靜止。

　　 胸中一定

胸部內氣運走時以神意使之短暫一定，隨即令其自然運走。

　　 中心一吞

胸部正中較小範圍內瞬間一吞納。

　　 胸部一吞

　　 整個胸部將意氣全部吞入。

胸中十字

　　 意想的十字在胸內為胸中十字。

　　 胸前十字

　　 意想的十字在胸前為胸前十字。

　　 運走內勁一定

在高級功中，內氣的運行已無先後之分、亦無內外之別，並與神意相合，形成一種整體的“內勁”。內勁在無論朝任何方向運走的途中一定，內氣都會依慣性湧出。

心中一怔

不依主觀想像而突發的現象，所以心中一發楞。例如：做高探馬中的斜圈時，想像著意氣是被鵠星吸引而去，不料其卻繞經鵠星後側迂迴而返，此時不由得心中一怔。

心神一定

當意下徬徨時心神一定，接著出現的奧妙會使你心有主見。例如：在雲手中，鵠星突然消失，不由人心意徬徨；接著要使心神一定，茫點才會出現。

心中一靜

心中短暫的一靜，意才開始新的運動。例如：做白鶴亮翅時，雙手向鵠星平擠後，心中一“靜”繼而才會使意想的右翅撲入沙窩底，通出採內勁。

心吞意納

以心口窩將意氣吞入使背氣呈現。例如：做倒攆猴時，意氣由十字中心透向背後，必須“心吞意納”，意氣才能引領兩臂圓張外展。

心令意定

欲靜定時須以心施令，意才能一穩定，使內勁一蓄。例如：玉女穿梭中通注大槍中的內勁回返時先要心令意定，大槍中的內勁才會自然回蓄於兩臂。當進入下一槍式時，內勁又會再度通注大槍中。